《太乙金华宗旨·心法》12 条
本篇涉及：心法
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宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此。
按这个宗旨做下去，没有别的进阶办法，只在纯想于此四个字——心思不散到别处。作者把方法收得极窄：不是加东西，是别分心。
- 找出「純想」在第一章的另一处（第 2 段的引文），两处对照读
- 用不超过二十字写一句你自己的「纯」是什么样
- 翻到第十三章末段，看作者最后怎么收「純心行去」
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止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
只回不止，叫有回无光；只观不止，叫有光无回。作者把回光拆成两半，两半缺一不可——这是全章最后一句，也是他给的一个自检标准。
- 把「回者止也，光者观也」抄一遍，标出对应关系
- 读上一句「定慧雙修，此為回光」，看它怎么把两边合起来
- 对照自己：你更像是「止得多」还是「观得多」
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死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。
死心不是让心变得像枯木，而是专一不二。作者先破了最常见的误解：他说的「死」指没有第二个念头，不是没有念头，更不是把心压死。
- 把「枯稿」和「專一不二」抄成两行，各写一句区别
- 读下一句佛云的「置心一處」，看它是不是同一个意思
- 自查一次：你平时是想「压住念头」还是「只留一件」
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大道之要，不外无为而为四宇。
大道的要领，不外「无为而为」四个字。作者把整章的口诀先压成这一句：不是不做，是不带着目的去做；也不是什么都不做，那叫顽空。
- 读下一句两个「惟無為」，看作者怎么把两边都堵住（不滞形象、不堕顽空）
- 把「無為而為」四字抄一遍，各标一个你生活里的例子
- 对照第五章「不可坐在無事中裏」，看两处是不是在防同一件事
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圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
圣学从「知止」开始，到「止至善」结束，从无极出发，回到无极。作者把儒家这条线摆出来，是为了说明三教讲的终点是同一个。
- 把「始」与「終」两两对应抄下（知止—止至善、無極—無極）
- 读下面两句佛家与道家的说法，看三家各用什么词
- 注意：这是作者的比较，不是三家原本的说法
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「神丹」为何?曰一切处无心而已。
问神丹是什么？答：一切处无心而已。作者把前面所有术语都收到这四个字上——不是炼出什么，是无处用心。
- 把「一切處無心」抄一遍，标出「一切處」的范围
- 读上一句「總之三教不過一句」，看作者怎么收束
- 对照第五章「不可坐在無事中裏」，看「無心」与「無記空」差在哪
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吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过「心空」二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。
本门最秘的是「沐浴」，可这一部全功，不过「心空」两个字就能了结。作者自己把最秘的那一层说破：说破之后省几十年参访。
- 把「沐浴」与「心空」并排写，标出作者说它们是什么关系
- 读上一句的三个词（知止、無住、致虛），看各自对应哪一家
- 想一想：如果说破了，为什么还要写这本书
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凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。
人看东西，眼睛一照过去、还没来得及分别，这就是性光，像镜子无心而照、像水无心而映。作者用镜和水作比，重点在「无心」两个字上。
- 把「如鏡之無心而照」抄一遍，标出「無心」修饰的是谁
- 读下一句「少刻即為識光」，看分别心是何时进来的
- 对照第八章「日月原是一物」，看两处用的比方是否同类
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用心即为识光，放下乃为性光。
用心去照，就是识光；放下，才是性光。作者把这一章的分别压成一句对仗——差别不在光的本身，在你有没有「用」它。
- 把「用心」与「放下」并排写，各举一个自己的例子
- 读下一句「毫釐千里」，看作者为什么用这么大的词
- 对照第 11 句的镜水比方，看「放下」对应哪个字
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心净则丹，心空即药。
心净就是丹，心空就是药。作者把丹与药这两个最容易被神秘化的词，直接换成心的状态——不是炼出什么有形的东西。
- 把「心淨」「心空」抄成两行，读下一句看各自的定义
- 对照第八句「與平日念不同」，看「淨」与「空」差在哪
- 试着用一句话说清：既然心空就是药，那还炼什么
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空见为空，空犹末空，空忘其空，斯名真空。
把空看成空，空还不算空；连空也忘了，才叫真空。作者在最后连「空」这个念头一起拆掉——这是全章最狠的一句，也是他给「心空」下的最终定义。
- 把「空見為空」「空猶末空」「空忘其空」三句抄成阶梯
- 读上一句「不著一物，是名心淨」，看「淨」与「真空」的层次
- 注意：这句是拆概念，不是让你去「想空」
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总是心静照定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。
心静照定是基，心忘气凝是效，气息心空是丹成，心气浑一是温养，明心见性是为了道。作者用一句话把全程五个阶段各配了一个标准。
- 把五个「为」后面的词抄成一行（基、效、丹成、温养、了道）
- 把每一条前面的条件也抄下来，两两对应
- 对照第六章「如人飲水，冷暖自知」，看这套标准由谁来判
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