《围炉夜话·修身·自省》115 条原文与白话

博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

他把「收放心」和「干大事」各归纳为四个字：博学笃志、切问近思是收心的功夫；神闲气静、智深勇沉是干事的本领。前四字对付「心乱」，后四字对付「事难」。

把这八字抄下来，每天早上读一遍
判断你更缺哪一组：心乱 → 前四字；事难 → 后四字
针对缺的那组，每周只刻意练一个字（比如「静」）

修身·自省　·　tags：心静 / 专注 / 方法 / 修养 / 目标　·　处境：心乱、做事没章法、想静下来又静不下

恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢真对头。人所料不及也。

「恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢真对头。人所料不及也。」他提醒的是「意外」：靠力气和靠权势的人，日常样本全是软的，一旦碰上旗鼓相当的对手，原有经验立刻失效——优势归零只用一秒。

回想一次你「以为稳赢」却没赢的经历，写出你当时漏看了什么
找出你目前最依赖的那个「优势」，问：它遇到同行时还成立吗？
记录：你为这条留了什么备手吗

修身·自省　·　tags：倚仗 / 对手 / 意外 / 优势 / 警觉　·　处境：倚仗优势、遭遇对手、措手不及、意外

不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

「不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。」他把评价标准整个换掉：不比能力广度，比心意深度。不要求你样样都强，只要求你和前人的心是通的——这是一套降维的自我评价。

写下一句你在古书里读到的、让你停住的话
问自己：我和这句话的作者，心意接通的是哪一段？
记录：这种「心心相印」的时刻你多久有一次

修身·自省　·　tags：心印 / 何必全能 / 领悟 / 标准 / 修养　·　处境：追求全能、比较、找不到方向

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

两条并列的指令，一条防左错一条防右错：「不能缩头者，且休缩头」——原则问题上不许你退；「可以放手者，便须放手」——不值得的你别争。全文多处在讲这个平衡。

写出你最近退让的一件旧事：那是「不能缩头」还是「可以放手」？
找出一件你正在死撑、但其实可以放手的事
记录：两件事处理完之后的结果

修身·自省　·　tags：进退 / 原则 / 取舍 / 分寸 / 修养　·　处境：软弱、争执、不知进退、失衡

不镜于水而镜于人，则吉凶可监也。不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。

镜子要照人才照得出吉凶，小土堆也要防跌倒——他两次都在讲「借来的信息」和「微小的苗头」。人肯给你真反馈，微小异常也值得当回事，这是补自己盲区的两个来源。

找一个你不敢问的人，这周问他关于你的真实看法
记下一件你觉得「小事」的异常征兆（身体、关系、工作）
记录：问了、查了之后，有没有提前避开什么

修身·自省　·　tags：镜子 / 反馈 / 细节 / 防微 / 自省　·　处境：闭门自守、忽略征兆、反馈不足

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

「不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养工夫。」前四字是「不嫉妒不索取」，后四字是「不勉强不急躁」。他认为涵养就是在这两个「不」里。

检查你最近有没有因为嫉妒别人而不舒服，写下来
检查你最近有没有「急著要结果」的时候，写下来
这周只练一个「不」：比如「不急」，急的时候数五下

修身·自省　·　tags：嫉妒 / 浮躁 / 不急 / 涵养 / 知足　·　处境：嫉妒、浮躁、想快、涵养不足

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

这条很长，但骨架只有两句：占卜要「龟从筮从」，两个工具都指同方向才可信；而圣人即使听到「吉」，也只说「作内」「用静」——外部信号只作参考，吉凶终究在人。

判断你最近依赖的那个「征兆/预言/判断」，有多少线索指向同一方向
问自己：这件事我真正能动的是哪一部分？
记录：把注意力收回到「我能做的」之后的结果

修身·自省　·　tags：卜筮 / 从静 / 自作 / 征兆 / 决断　·　处境：迷信征兆、决断犹豫、推卸责任

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。贫贱非辱，贫贱而谄求于人为辱。富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。

「把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。」这是对「自我评价」的双向提醒。而且他接著说贫贱不辱、富贵不荣——他把「贫」和「富」都重新定义了。

写下你对自己的三句评价，检查是偏高还是偏低
写一个你真实做到的具体事例，证明那句评价是真的
如果那句评价是负面的，把它改成「我目前在学」

修身·自省　·　tags：自卑 / 自负 / 自我 / 觉察 / 定位　·　处境：自卑或自负、不了解自己的位置、如何看自己

莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

「莫大之祸，起于须臾之不忍。」关键词是「须臾」——最大的祸患不来自长期决策失误，而来自某个瞬间松了一下手。所以要「谨」的也是那一瞬间。

回想一次你「一时冲动」造成的事故或损失
找出你最容易松手的那个瞬间（酒后、深夜、被激怒时）
这周为那个瞬间设一条硬规则（不决定/不答复/不回复）

修身·自省　·　tags：不忍 / 须臾 / 谨慎 / 冲动 / 悔祸　·　处境：一时冲动、忍不住、细节失守、悔恨

名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

结构完全对称：得到不该得的利，福会变成祸；熬过最熬不住的穷，苦会回甘。共同点是「超出正常配额的补偿」，后面一定跟著账。所以「耐」比「得」更难，也更值钱。

写下你最近一次「意外之财」或「意外之名」，写下它后来带来的代价
判断你正在熬的苦，属于「配额内」还是「额外」
记录：熬过去之后的实际收获

修身·自省　·　tags：名利 / 耐苦 / 回甘 / 分寸 / 修养　·　处境：意外得利、耐不住困穷、抱怨、代价

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

他用字的构造讲道理：「伐」从戈（拿兵器砍人），「矜」从矛（自我防卫），所以自伐自矜是拿武器对自己；「仁」从人，「义」从我，所以讲仁讲义不必往外找。这条把「修养」的来源指得很清楚。

检查你最近一次「自我防卫」（辩解、戒备）是什么事
问自己「我是在保护，还是在自我毁伤」
试一次不用防卫的方式回应同一件事，看结果

修身·自省　·　tags：防卫 / 辩解 / 自我 / 仁义 / 修养　·　处境：辩解、戒备、自我攻击、不敢示弱

凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

「谨守规模」是不出大错的保证；「一生但足衣食，便称小康」把人生的合格线定得极低。合起来是一种反膨胀的态度：不出错 + 知足，就叫及格。

写下你现在的「小康标准」是什么（收入、房子、Others）
问自己：这个标准是想要，还是需要？
记录：把标准降到「够」之后，生活有没有变轻

修身·自省　·　tags：规模 / 分寸 / 小康 / 知足 / 谨慎　·　处境：贪多、不知足、标准过高

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济。凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。

两个「不可」：不要全推给别人（要身体力行），也不要全执著于自己（要广思集益）。前者防懒，后者防固执。两个极端他都点名为「后艰」。

判断你最近的事是「全等人做」还是「全自己做」？
挑一件你死抓著不放的事，问三个人意见
记录：听了别人之后，你改了多少

修身·自省　·　tags：力行 / 集益 / 固执 / 懒 / 应对　·　处境：懒惰、固执、独断、事后艰

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

全书少见的逆向句子：两个「日趋」、两个「安得有」。他一面指出风气在变坏（奢淫、廉耻消亡），一面把希望放在「挺身而出的少数人」身上——语气是悲凉的，立场是坚定的。

写下你最近看到的一次「贬风气」的事（不是评论，是具体事实）
问自己：在你所在的地方，你是随大流，还是能守住一点什么
记录：你守住的那一点，结果怎样

修身·自省　·　tags：风俗 / 廉耻 / 挽回 / 担当 / 志向　·　处境：风气败坏、随波逐流、无力感

大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

前半句定标准：论是非，不论祸福——判断事情时把利害放一边。后半句讲写作：既要平正（读得懂、不惊世骇俗），更要精详（内容经得起查）。他给立言设了双指标。

写下一个你最近因为「有好处」而含糊其辞的判断
把你最近一次表态改成「先说是非，不带利害」
记录：写东西时，你更顾读得懂还是说得全

修身·自省　·　tags：是非 / 祸福 / 平正 / 精详 / 原则　·　处境：是非、祸福、表态、立言

德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

前半句是承接力的问题：「德泽太薄」，福分来了也接不住——好事未必是好事。后半句是得意时的规矩：不可自矜，天道最公，苦心不负苦心。福分和能力要匹配。

判断你最近的好事：你的德行和能力接得住吗
写下你最近一次「得意自矜」的时刻
记录：把自矜换成自勉之后的结果

修身·自省　·　tags：德泽 / 自矜 / 天道 / 善行 / 分寸　·　处境：得意、自矜、德不配位

但作里中不可少之人，便为于世有济。必使身后有可传之事，方为此生不虚。

两个层次：横向是「里中不可少之人」——街坊邻里少不了你；纵向是「身后有可传之事」。前者对应现在的用处，后者对应后世的记录。两个都做到了，这一生才算没虚过。

判断你在身边的人里，是「可有可无」还是「不可少」
写下你希望被记住的一件事（一件就够）
记录：这一个月你为哪件事更靠近了那个记录

修身·自省　·　tags：里中 / 可传 / 有用 / 交代 / 人生　·　处境：存在感、虚度、没有交代

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作是观。

他借《孙子》给两个词下定义：「不得已而应之」叫应兵（胜），「利人土地」叫贪兵（败）。然后立刻推及一切：凡事成败，都先问一句——我是不得已，还是我想要。

写下你最近一个成败的案例，标注它是「应兵」还是「贪兵」
判断：这件事里有多少是「不得不」？多少是「我想」？
记录：把「想要」的部分拿掉之后，还剩什么

修身·自省　·　tags：应兵 / 贪兵 / 成败 / 欲望 / 自省　·　处境：欲望、判断成败、扩张、争夺

道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

他把「不足」拆成两种：向外求（道本足于身，实切求来，反而常若不足）与向内求（境难足于心，尽行放下，就没有不足了）。前一种是欲望无尽，后一种是标准太高。

分清你最近的「不够」是想要更多，还是嫌自己太少
写下一件你放下了「标准」之后反而舒服的事
记录：放下之后还缺什么

修身·自省　·　tags：道 / 实求 / 放下 / 知足 / 分寸　·　处境：不知足、标准太高、比较

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

「读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？」这两句有点狠，但问的是实质：你的收获和你的投入、你的品德和你的福报，是否对得上。

列出你最近三个收获（工作、收入、健康），对应它们的来源
写下你最近做的三件「全无好处」的事（没有好处的）
如果后者太多，问自己为什么——这就是问题

修身·自省　·　tags：投入 / 因果 / 抱怨 / 品德 / 期望　·　处境：想要回报却不投入、不相信因果、抱怨命运

读论语公子荆一章，富者可以为法；读论语齐景公一章，贫者可以自兴。读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

他举了《论语》两个例子：公子荆（富者效法）、齐景公（贫者自兴），然后给出一个原则：读书不分资性高低，只要「勤学好问、凡事思一个所以然」；立身不嫌贫贱，只要「忠厚老成、无一毫苟且」。

判断你是「读不进」还是「不想读」：前者是方法问题，后者是意愿问题
如果是方法问题，用「读完一段复述一遍」的方式读
如果是意愿问题，问自己「我读这个是为了什么」，找到那个为什么

修身·自省　·　tags：读书 / 天分 / 方法 / 意愿 / 学习　·　处境：读书读不进、觉得自己没天分、学习没动力

东坡志林有云：人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难。能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。

东坡的四句对照：「耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难。」三组对比都指向同一个道理：安逸比艰难更考验人。他还说这段话「可于朋友聚会时述之以助清谈」，可见他多爱这段。

三组各挑一组问自己：我现在在哪一组？
耐富贵 / 安闲散 / 忍痒，哪一项是我最容易栽的？
针对那一项，设一个「逆境的刻意练习」（比如没事就走路不看手机）

修身·自省　·　tags：安逸 / 意志 / 自律 / 逆境 / 懒　·　处境：安逸、懒惰、容易松懈、意志薄弱

多记先正格言，胸中方才主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

两个都是输入来源：「多记先正格言」——把前人的话装进胸中当主宰；「闲看他人行事」——把身边的人当规箴。读别人的错误，比读格言更直接。

抄三句你认同的格言，写下你将在哪个场景用
找一位你共事的人，写下他身上你最佩服的一点
记录：这个月你从谁身上学到最多

修身·自省　·　tags：格言 / 闲看 / 学习 / 主宰 / 修养　·　处境：无主见、不学习、闭门自守

天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

「天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路。」他先给每个人一个底线（良心），再说圣贤的教法都指向那条路。两个层次：先有底线，才有修养。

问自己：最近一次「良心过不去」是什么事？
如果已经过去了很久没管，问自己为什么能过去
把那件事说给一个人听——说出口往往就是修复的开始

修身·自省　·　tags：良心 / 道德 / 不安 / 诚实 / 修复　·　处境：良心不安、道德困境、想改但觉得难

天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

「天地无穷期，光阴则有穷期。富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。」他用两个对比：天地vs光阴（无限vs有限）、富贵vs学问（有定vs无定）。结论是：别在有定数的地方用力，要点在无定数的地方。

把你的目标分成两类：有定数（收入、头衔）和无定数（能力、见识）
算一算你这周在两类上各花了多少时间
把时间往无定数那边挪一点

修身·自省　·　tags：时间 / 方向 / 学问 / 焦虑 / 选择　·　处境：焦虑未来、努力方向错、把时间花在无法控制的事上

天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

「天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。」前半句是他不信「天会自动救人」，后半句是给了一个可做的方向：造福（主动做好事）。他的逻辑是：天不可靠，但人可以做点什么。

回想你做过的一件好事，不论多小
这个月再做一件，物件的或行为的都行
记录下来——你可能会发现它比你想的容易

修身·自省　·　tags：命运 / 行善 / 无力 / 希望 / 作为　·　处境：觉得命运不公、想改运、对生活无力

天下无愚人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？

两个「岂」「何」的反问结构：天下没有真正的愚人（只是没被识别），世上都是苦人（没人独享安闲）。他用两句话拆掉两个侥幸心理。

回忆一次你以为「就我吃亏」的时刻，重新看是谁也一样
写下你现在的「安闲」从哪来，谁也在过同样的日子
记录：知道大家都苦之后，你的心态

修身·自省　·　tags：无愚人 / 皆苦人 / 反问 / 安闲 / 心态　·　处境：抱怨、委屈、以为自己特殊

天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

「人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？」他的意思是：你有这些禀赋、有这些条件，报答不报答先不说，至少不该轻贱自己。他反对自我否定。

列出你觉得自己「不配」的一件事（能力、待遇）
写下你为什么觉得不配——是跟别人比，还是真的不够
如果是跟别人比，记住「五常赋之」：你有你的配置

修身·自省　·　tags：自卑 / 自我价值 / 禀赋 / 否定 / 天赋　·　处境：自卑、觉得自己不值得、自我否定

莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。困穷而有振兴志者，亦如是也。

莲花朝开暮合，盛时想著要合（收敛），所以富贵中要有收敛意；草春荣冬枯，枯到极处又生，所以困穷中要有振兴志。他讲的不是「顺境不好」，而是两种境都需要有对应的心态。

判断你现在是「盛时」（顺境）还是「枯时」（逆境）
如果是顺境，问自己「我在收敛吗」（有没有在浪费/失控）
如果是逆境，问自己「我在等春吗」（有没有在放弃）

修身·自省　·　tags：顺境 / 逆境 / 收敛 / 振兴 / 心态　·　处境：顺境飘荡、逆境放弃、缺少调整

浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人。

「浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贵笑于庸人。」他给了一个很实际的标准：回头的人不丢脸，失足的人才被人笑。也就是说「犯错不可怕，不回头才可怕」。

如果你正在纠正一件错事，记住这句：改来得及
如果你因为失足而放弃了自己，问自己「我还在回头吗」
做一个具体的补救动作，今天就做

修身·自省　·　tags：失足 / 改过 / 自弃 / 希望 / 补救　·　处境：做错事、放弃自己、过度自责

鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也。贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

他举了两个例子：鲁如曾子（贫而志不改，终得道）、贫如颜子（穷而乐不改）。结论是「资性不足限人，境遇不足困人」。他讲的不是鸡血，而是一个务实的观察：真正被限制的，是那些因为条件差就放弃的人。

判断你是被「资性」限制（觉得自己天赋不够）还是被「境遇」限制（觉得环境不行）
如果是境遇限制，问「在现有条件下，我能做的最小一步是什么」
如果是资性限制，问「我是不是在拿别人的天赋比自己」

修身·自省　·　tags：天赋 / 环境 / 限制 / 努力 / 心态　·　处境：觉得自己天赋不够、被环境限制、想放弃

论事须真识见。做人要好声名。

他把两件事拆开：「论事须真识见」（看事情要靠真本事，不能靠情绪）；「做人要好声名」（做人要留好名）。前者反对糊涂，后者反对无耻——中间的平衡点他没说死，只说了两个「须」。

判断你最近对某事的判断，靠的是资料还是情绪
判断你最近做的事，别人会怎么说
记录：识见和声名之间，你偏了哪一头

修身·自省　·　tags：识见 / 声名 / 论事 / 做人 / 分寸　·　处境：糊涂、判断、脸面

观周公之不骄不吝，有才何可自矜？观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

他举两个榜样：周公（有才而不骄不吝）、颜子（学习而不自足）。两个都在讲同一个词——虚。有才要虚（不骄），要学要虚（不自足）。虚不是空，是留出空间。

问自己：你最近一次「自满」是在什么事上？
问自己：你最近一次「自足」是什么时候（停止学习）？
这周找一个比你懂的人，问他一个你不懂的问题

修身·自省　·　tags：虚 / 自满 / 学习 / 谦虚 / 不自满　·　处境：自满、自足、停止学习、不谦虚

观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

他说看山看水都能悟出道理（俯仰间皆文章），看竹看花都能悟出品格（游览处皆师友）。这是把「观察自然」当成一种修养课——不是看花好看，是从花里看出一种品格。

找一样你每天都能见到的自然物（一棵树、一盆花）
每天观察它一分钟，写下今天看到的一个细节
一周后看看你的观察里有没有「品格」的影子

修身·自省　·　tags：观察 / 自然 / 静心 / 修养 / 细节　·　处境：心不在焉、自然观察不到、想静心

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

「耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。」前半句：好计划也要不偷懒才能成；后半句：好名声也要无瑕疵才算荣。两句都是「持续 + 清白」的要求。

把你正在做的事分成「计划」和「执行」，看你的执行占几成
算出你的实际投入时间，写下来
如果执行太少，砍掉一项计划，专注做一件

修身·自省　·　tags：计划 / 执行 / 拖延 / 坚持 / 持续　·　处境：计划很多、执行很少、虎头蛇尾

古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

「古今有为之士，皆不轻为之士；乡党好事之人，必非晓事之人。」前句说真正做事的人不轻易做事（谨慎）；后句说乡里里爱管闲事的人往往不明事。他的意思是「少管闲事，多做自己的事」，但要有分寸。

检查你最近管了几件别人的闲事，结果帮上忙了吗？
这周推掉一件不属于你的事，专注自己的
同时记录：推掉之后你有没有更有效率

修身·自省　·　tags：闲事 / 专注 / 效率 / 界限 / 选择　·　处境：爱管闲事、被杂事缠身、想专注

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

两个榜样的落点不同：郭林宗为人伦之鉴，靠的是「在细微处留心」；王彦方化乡里之风，靠的是「从德义中立脚」。前者是观察力，后者是立场。

回想一次你从细节看穿一个人的时刻
问自己：你的立场是从哪里来的（利益、还是德义）？
记录：这个月你改变了哪个细节

修身·自省　·　tags：郭林宗 / 王彦方 / 细微 / 德义 / 修身　·　处境：人伦、教化、细节、立场

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

他问了两个「何以」：孔子恶乡愿，因为他「似忠似廉」全是假面孔；孔子弃鄙夫，因为他患得患失全是俗心肠。判别标准是「似」和「患得患失」——像的东西，和患得患失的态度。

判断你身边谁是「似忠似廉」——像，却不是
问自己：你最近的决定里有几件带著「患得患失」
记录：哪个决定若重来一次你会 differently

修身·自省　·　tags：似忠似廉 / 患得患失 / 真伪 / 鄙夫 / 识人　·　处境：乡愿、鄙夫、虚伪、患得患失

看书须放开眼界。做人要立定脚跟。

「看书须放开眼界；做人要立定脚跟。」他认为这两件事是对的：读书时要能接受各种看法（眼界开阔），做人时要有自己的底线（脚跟稳）。开阔和坚定同时存在。

读书/看文章时，刻意找一个跟你看法不同的观点，认真读完
做人/做决定时，写下你的底线（一条就够）
检查：你的底线会不会因为对方有权势就变

修身·自省　·　tags：眼界 / 底线 / 独立 / 判断 / 观点　·　处境：读书局限、没有自己观点、人云亦云

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围别墅，其镇定非学而能也。

两个例子都是「可企而及」和「非学而能」的对照：陶侃运甓（搬砖）靠的是精勤，所以可学；谢安围别墅（别墅的「围」是RV，实为镇定面对大事）靠的是天资，所以学不来。合起来：勤可学，定性难。

判断你今天做的事是靠「勤」还是靠「天」
写下你目前最缺的那一项：勤，还是定性
记录：这个月你的勤有没有换来一点东西

修身·自省　·　tags：陶侃 / 谢安 / 精勤 / 镇定 / 学习　·　处境：懒散、天资、松懈

肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。

两个条件句：肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。他把「善」和「强」放在同一个标准上——不是自己过得多好，而是能不能把别人或自己拉出困境。

回想一次你把别人拉出困境的场景
问自己：你现在能不能拉自己一把（戒掉、辞职、求助）
记录：救人的一方和救自己的一方，你做了哪一边

修身·自省　·　tags：活菩萨 / 大英雄 / 坑坎 / 牢笼 / 担当　·　处境：旁观、袖手、救人、自救

济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

两个「虽…即」：济世缺钱，但存心方便，就算长者；资质平常，但虑事精详，就是能人。他在给「资质」换一个维度——不看天赋，看用心和周全。

写下你的一项「不足」，然后给它换一个维度重新评价
问自己：你做事是「省事」还是「虑事精详」？
记录：把「没资源」换成「存心方便」之后的行动

修身·自省　·　tags：存心方便 / 虑事精详 / 长者 / 能人 / 修养　·　处境：自卑、资源不足、将就

家长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？

两个反问，都是换位：家长幼都倚赖我，我体会过他们的心情吗；我的衣食都取资于人，别人因此受益过吗。两句都是把视角从自己转到依赖你和你依赖的人。

写下你最近一次对家人发脾气，换成他们的角度写一遍
写下你目前的工作养活了谁，问自己回馈了多少
记录：换位之后你会改哪一个行为

修身·自省　·　tags：体情 / 倚赖 / 受恩 / 换位 / 修身　·　处境：苛待家人、不知恩、换位

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

「俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。」前半句说节俭能养出廉洁（因为穷的时候不会贪），后半句说安静能生智慧（连鸟叫花开都是教材）。他把「廉」和「悟」分别归根于「俭」和「静」。

如果你觉得最近贪心变重，问是不是消费失控了
每天给自己 10 分钟安静时间（不看手机）
记下那 10 分钟里冒出的一个念头

修身·自省　·　tags：贪 / 静 / 节俭 / 智慧 / 修养　·　处境：贪心、焦躁、静不下来

讲大经纶，只是落落实实在在；有真学问，决不怪怪奇奇。

「讲大经纶，只是落落实实；有真学问，决不怪怪奇奇。」他反对用奇技淫巧代替真本领，也反对说怪话充玄学。真学问是「落落实实」的——一点一点累积。

检查你最近是靠「本事」还是靠「话术」在工作/社交
老实花时间练一项真本领，为期一个月
记录这一个月你的自信有没有变化

修身·自省　·　tags：本领 / 踏实 / 虚 / 练习 / 自信　·　处境：想走捷径、靠话术、缺乏真本领

居易俟命，见危授命；言命者，总不外顺受其正。木讷近仁，巧令鲜仁；求仁者，即可知从入之方。

「木讷近仁，巧令鲜仁。」这两个词是关键：木讷（不太会说话、老实）接近仁；巧令（花言巧语、讨好）少于仁。他的判断标准不是行为结果，而是动机是否真诚。

检查你最近说话：是真的想说，还是为了让人喜欢你？
下次想讨好某人时，问自己「这是真话吗」
记录真实表达的效果——通常比讨好更好

修身·自省　·　tags：讨好 / 八面玲珑 / 真诚 / 修养 / 社交　·　处境：讨好、八面玲珑、说假话

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

两个对照组：君子以名教为乐（就像稽康、阮籍那样越发超越常规），圣人以悲悯为心（不像沮溺那样忘世）。他在说：放逸和逃避是两种常见的偏，正道在中间。

判断你是「越矩」还是「忘世」，还是走在中间
问自己：你对他人的困境，有悲悯还是冷漠
记录：你最近一次「超越常规」是为了什么

修身·自省　·　tags：名教 / 悲悯 / 越闲 / 忘世 / 修养　·　处境：放逸、逃避、悲悯、分寸

齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。

两个顺序不可颠倒：齐家先修身，所以言行不可不慎；读书在明理，所以识见不可不高。他把「修身」放在「齐家」前面，把「明理」放在「识见」前面。

判断你最近的家里问题，是你的问题还是这个人的问题
判断你读书是为了什么（明理还是装饰）
记录：明理之后，你的识见有没有变高

修身·自省　·　tags：齐家 / 修身 / 读书 / 明理 / 谨慎　·　处境：齐家、修身、读书、明理

气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

「气性不和平，则文章事功俱无足取；语言多矫饰，则人品心术尽属可疑。」他用两个信号判断一个人可不可信：脾气不平和，做的事靠不住；说话常修饰，人品就有问题。

判断自己或某个同事：脾气和语言哪个是弱点？
这周刻意用平和的语气，哪怕内心不满
记录平和之后事情有没有变好

修身·自省　·　tags：脾气 / 语言 / 可信 / 平和 / 修养　·　处境：脾气大、说话修饰、给人不可靠的感觉

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

两个比喻：钱能福人也能祸人，所以有钱的人不可不知（知道它的两面）；药能生人也能杀人，所以用药的人不可不慎（用它的力量要小心）。他提醒的是「同一样东西的两面性」。

写下你现在依赖的某样东西（钱、名、权、药），它害过你吗
判断：你在用它的力量，还是被它控制
记录：你最近一次被「药」反噬的经历

修身·自省　·　tags：钱 / 药 / 两面 / 谨慎 / 知惧　·　处境：钱财、成瘾、依赖、两面

习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。

两个「便当／不必」：读书要学它的乐趣（不是只当任务），行善要存这个心（不必去邀名）。他把「做」和「被人看」分开了。

判断你读书时，有没有体会到「乐」
问自己：你最近一次行善，有没有想让人知道
记录：把「邀名」拿掉之后，你还做不做

修身·自省　·　tags：读书乐 / 为善心 / 不邀名 / 内在 / 修养　·　处境：读书、行善、名声

孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

「孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。」他把「忠孝」提到「正气」的高度，又把经典提到「命脉」。这条讲的是：做人和读书都是大事。

问自己：我在做的事，有没有让身边的人因为我而更好
如果没有，这周做一件让人更好（不为回报）的事
读一段经典，只为一句话而读

修身·自省　·　tags：使命 / 正气 / 经典 / 意义 / 方向　·　处境：觉得生命没有重量、想找到使命感

小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

「小心谨慎者，必善其后；高自位置者，难保其终。」前半句说谨慎的人结局好，后半句说爬得太高的人难保。结合看是：谨慎是长期的策略，张扬是不稳的。

检查你在工作上最近一次「高自位置」是什么时候（摆架子、抢话）
判断你是「谨慎型」还是「高调型」，哪个更适合现在的你
这周用一次「先听后说」代替抢话

修身·自省　·　tags：谨慎 / 低调 / 张扬 / 风险 / 修养　·　处境：被提拔后变了、说话有架子、不稳

心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。

「心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。」心静了就像水静下来能照物一样，看得清。他用这个比喻讲「静」的功用——不是什么都不做，而是能看清楚。

找一个安静的环境，待十分钟，什么都不做
记下这十分钟里你看见/想通的任何一件事
把它和「你平时看不清的事」联系起来

修身·自省　·　tags：静 / 明 / 洞察 / 思考 / 修养　·　处境：看不透、心乱、决策失误

心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

「心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。」两个对应：辨是非 → 能决策；知廉耻 → 不自卑。他认为这两点是「立身」的基础。

最近有没有什么事你判断不了是对是错？写下你犹豫的地方
问自己：是不能辨是非，还是不敢面对答案？
针对「不敢面对」的那件事，这周做一次诚实的判断

修身·自省　·　tags：是非 / 决断 / 廉耻 / 诚实 / 判断　·　处境：纠结、不能决断、不敢承认错误

知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。

「知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。」前半句鼓励你改错，后半句提醒你「对自己苛刻」也会生病。改错和自虐，只差一线。

写下你最近犯的一个错，并给它一个具体的补救动作
补救之后，允许自己翻篇，不要一直自责
如果是对自己的过度苛责（对他人过于严格），也检查一下

修身·自省　·　tags：改过 / 自责 / 苛刻 / 原谅 / 修养　·　处境：自责、想改又太狠、完美主义

能知往日所行之非，则学日进矣；见世人之可取者多，则德日进矣。

「能知往日所行之非，则学日进矣；见世人之可取者多，则德日进矣。」两个方向：一个回头看自己（反省），一个向前看别人（取人之长）。前者让你知道错在哪，后者让你知道好在哪。

每晚写一个你今天做错的地方（只一个）
每天记一个你今天看到别人做对的事（只一个）
一周后看看你的「学」有没有进步的感觉

修身·自省　·　tags：反省 / 学习 / 取长 / 进步 / 修养　·　处境：反省、学习、想改进

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为了；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

「志不可不高，志不可太大。」他讲了两个边界：志向要远（不高就随波合流），但心要近（太大就舍近图远）。这是一种平衡：高看一眼，做实一步。

写下你的长期志向（一个），和这个月的下一步（一个）
检查下一步是否真的服务于长期志向
如果没有，调整下一步——不要用长期志向当借口不做下一步

修身·自省　·　tags：志向 / 目标 / 务实 / 平衡 / 焦虑　·　处境：志向远大但无从下手、或没有志向随波

治术本乎儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

他给出一个判断标准：治术如果本于儒术，念念都是仁厚；今人不如古人，事事都是虚浮。归因落在「根源」上——根源在儒，就在仁厚；根源不在，就在虚浮。

问自己：你做事的方法，是从哪里学来的
判断你最近「虚浮」的一件具体事
记录：回到根源上，你的方法会变吗

修身·自省　·　tags：儒术 / 仁厚 / 虚浮 / 根源 / 做事　·　处境：虚浮、治术、根源

忠实而无才，尚可立功，心志专壹也；忠实而无识，必至僨事，意见多偏也。

「忠实而无才，尚可立功；忠实而无识，必至偾事。」忠实（尽心）但没才华，还能成事；忠实但没识见（判断力），反而会坏事。他区分「尽心」和「见识」——两个不同的能力。

判断你在现在的工作/生活里，靠的是「尽心」还是「见识」？
如果有见识不足的地方，找一个比你见识广的人请教
记录那个人的建议，你认同几条

修身·自省　·　tags：见识 / 尽心 / 判断 / 请教 / 学习　·　处境：尽力但不见识、判断力不足、努力方向错

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

「忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义。」他区分了「真」和「假」：真的忠孝可能显得笨（因为不会取巧），假的仁义很光滑。判断标准是「是否动了私心」。

检查你最近的「好」是为了真的好，还是为了被认为好
判断你的某个善举：结果对你好吗？纯粹吗？
试一次不求回报的善举，记录感受

修身·自省　·　tags：真诚 / 忠孝 / 仁义 / 虚伪 / 善良　·　处境：真诚、道德焦虑、担心自己是不是虚伪

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直；高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。

「正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人犹不失为正直；高或入于虚，华或入于浮。」他在辩护「看起来笨拙但本质正」的人，并批评「看起来华丽但本质虚浮」。判断的标准是本质，不是表面。

当你觉得某人不「聪明」时，问他是不是只是「正而不巧」
当你觉得自己「不够好」时，问是不是只是「实而不华」
记下你身边「笨但正」和「巧但虚」的人各一个

修身·自省　·　tags：正直 / 笨拙 / 虚实 / 自信 / 本质　·　处境：被认为笨、不自信、羡慕会说话的人

粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。

「粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。」他的标准很简单：能吃粗粮、能在华丽环境里不迷失。他认为「耐得住简单」是才德的考验。

检查你最近的生活：是被精致习惯包围，还是偶尔简单过？
这周刻意做一件「简单版」的事（自己煮饭、不点外卖）
记录简单之后你的专注有没有提升

修身·自省　·　tags：简单 / 专注 / 诱惑 / 自律 / 节制　·　处境：生活过度精致、被诱惑、想找回专注

处境太求好，必有不好事出来；学艺怕刻苦，还有受苦时在后。

「处境太求好，必有不好事出来；学艺怕刻苦，还有受苦时在后。」他讲了一个「期待与代价」的关系：太求好往往招致不好；学东西最怕的就是苦，但苦才是必经之路。

检查你最近是不是「求好求得太急」了
问自己：我在这件事上能接受多少时间的「不好」？
接受之后，把那个「不好」期安排好（而非逃避它）

修身·自省　·　tags：期待 / 耐心 / 受苦 / 坚持 / 心态　·　处境：期待太高、受不了过程的苦、想放弃

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

两个并列的标准：处世以忠厚人为法（跟谁学），传家得勤俭意便佳（传什么给孩子）。前者是学谁，后者是传什么——两件都是可以马上做的选择。

写下你最近学谁最多（榜样/对手）
判断你打算传给孩子的是习惯还是品德
记录：勤俭这个「意」，你在家里怎么表现

修身·自省　·　tags：忠厚 / 勤俭 / 处世 / 传家 / 修养　·　处境：忠厚、勤俭、传家、学人

处事要代人作想，读书须切己用功。

「处事要代人作想，读书须切己用功。」前者讲换位思考（替别人想），后者讲读书要对应到自己（不是装饰）。合起来是：对外要有同理心，对内要真实。

遇到一个和你意见不同的人，写下他的理由（不只是「他是错的」）
读完一段话，写下它跟你哪件亲身经历有关
记录：读书时有没有「关联到自己」的习惯

修身·自省　·　tags：同理心 / 换位 / 读书 / 自省 / 关联　·　处境：缺同理心、读书只是装饰、人云亦云

处事要宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。

两组「不可」构成边界：处事要宽平，但不能松散；持身要严厉，但不能激切。宽平和松散只差一步，严厉和激切也是。真正的功夫是知道界线在哪里。

判断你最近一次「宽平」是不是变成了「放纵」
判断你最近一次「严厉」是不是变成了「伤人」
记录：收紧或放松之后的结果

修身·自省　·　tags：宽平 / 严厉 / 松散 / 激切 / 分寸　·　处境：松散、激切、分寸感

处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。

「处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。」他的标准很低也很高：不要问「这件事有没有对」，要问「我做得来吗」。这是从「道德」退到「能力」的务实标准。

当你做一个决定时，判断标准从「对不对」改成「我做得来吗」
如果是因为「做不到」而放弃，问自己：是真做不到，还是怕做不好？
如果是怕，那就先做「七成版本」，不追求完美

修身·自省　·　tags：决策 / 务实 / 完美 / 勇气 / 行动　·　处境：决策犹豫、完美主义、怕做不好

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

「愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；昧暗处见光明世界，此心即白日青天。」他在说：情绪低的时候，还是可以带著一份洒脱；看不清的时候，内心可以像白天一样明白。这是修养，不是天生。

在你心情最低的那天，刻意问自己：「此刻能保持哪一分洒脱？」
找到那一分（哪怕很小），那天就守住它
记录：在低谷守住那一分的感觉

修身·自省　·　tags：情绪 / 洒脱 / 逆境 / 豁达 / 内心　·　处境：情绪低落、焦虑、看不到方向

常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。

「常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。」他讲了两种情况：个人遇到挫折因为警惕而再起；大环境慢慢坏掉因为懈怠而难救。核心是：警惕能救命。

检查你现在的生活是「突遭祸患」还是「渐及消亡」
如果是后者，找出那个「慢慢变坏」的方面
对它设一个预警线：到什么程度就必须改

修身·自省　·　tags：警惕 / 懈怠 / 改变 / 预警 / 自省　·　处境：警惕、懈怠、慢慢变坏、拖延

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

「常存仁孝心，则天下凡不可为者皆不忍为；一起邪淫念，则生平极不欲为者皆不难为。」他的机制是：起念头决定了行为的边界。所以修养的关键在「起念」的瞬间。

记下你最近一次「起不好的念头」的时刻
问自己：那个念头是一闪而过，还是停留了很久？
针对停留很久的那个，设计一个「打断」机制（比如换话题、起身）

修身·自省　·　tags：念头 / 自控 / 意志 / 修养 / 警觉　·　处境：邪念、自控、意志薄弱

程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也；敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

「程子教人以静，朱子教人以敬。静者心不妄动；敬者心常惺惺。又况静能延寿，敬则日强。」他把静和敬当两种功夫，并给它们各自的好处（延寿、日强）。他认为这是学问和养生的共同根。

今天试十分钟「静」（不动念头）
今天试一小时「敬」（做事时保持觉察）
分别记录哪个更容易，哪个更有用

修身·自省　·　tags：静 / 敬 / 养生 / 自省 / 专注　·　处境：静不下来、心散、想静心

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一著，便不能成矣。

两个时间点的提醒：事情难处时要退一步（好办），功成将成时要松不得（会坏）。反向的两句——退和收，分别用在两个阶段。

判断你现在处于「难处」还是「将成」
难处时主动退一步（哪怕不愿意）
记录：将成时你最近一次收住了吗

修身·自省　·　tags：退一步 / 将成 / 松 / 收 / 应对　·　处境：逆境、顺境、收放

势利人装腔作势，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

「势利人装腔作势，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。」他批评两种人：做势的（外表热闹）和虚浮的（不落实）。判断标准是「有没有向内打算」。

检查你最近做的一件事：向外（给人看）多，还是向内（做实）多？
这周做一件「不给人看」的事
记录内在充实感有没有变化

修身·自省　·　tags：虚浮 / 表面 / 内在 / 充实 / 实干　·　处境：虚浮、做表面功夫、给人看、内在空虚

十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。

「十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。」他讲了两种态度：不耐烦是大病，学吃亏是良方。学吃亏的意思是主动让步、不计较眼前得失。

判断你是「不耐烦」型还是「能吃亏」型
这周遇到一件小事（排队、让路），主动让一步
记录对方的反应和你自己的感受

修身·自省　·　tags：耐心 / 吃亏 / 让步 / 处事 / 修养　·　处境：没耐心、计较、要面子

数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。奢侈足以败家，慳吝亦足以败家；奢侈之败家，犹出常情，而慳吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事；庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

他讲了四种败家的东西：奢侈、悭吝、庸愚、精明。他认为后两种（庸愚和精明）更危险，因为它们看起来是「性格」，其实是「没有守住常」。

检查你最近哪一种状态更多：省到极致（悭吝）还是花到极致（奢侈）？
找一个「常」来守：比如每天固定一点开销（不论多穷多富）
记录守了这个「常」之后，你是否更稳

修身·自省　·　tags：节制 / 常 / 极端 / 风险 / 修养　·　处境：极端省钱或花钱、没有节奏、追求极致

守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

两个对照：守分安贫的清闲，好事者偏要自寻烦恼；持盈保泰要忍让，恃强的乃自取灭亡。两个都是「多做的动作」招来损失。

判断你最近「多做的事」是什么（多赚、多争、多管）
问自己：你是守分，还是在持盈
记录：退一步之后有没有损失

修身·自省　·　tags：守分 / 安贫 / 持盈 / 忍让 / 知足　·　处境：争强、不知足、自取灭亡

守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

「守身必严谨，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为之。」两个关键字：戕（伤害）和累（拖累）。他认为要避开那些伤害身体和拖累心灵的东西。

列出三件伤害你身体的事（作息、饮食、久坐）
列出三件拖累你心灵的事（闲言、人际、执念）
这周先改一件——不是全改，是改一件

修身·自省　·　tags：身体 / 心累 / 戒 / 淡泊 / 修养　·　处境：身体透支、心累、什么都放心上

身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天？

「身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天？」他在励人：身体还行，就别觉得天亏待你；学业没长进，才该问自己。他把「怨天」改成了「问己」。

检查你最近是不是在抱怨环境
把抱怨换成一句：「我这方面做了什么？」
记录一周内你能改的一个小行动

修身·自省　·　tags：抱怨 / 自问 / 学习 / 心态 / 积极　·　处境：抱怨命运、觉得被亏待、怨天尤人

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

「神传于目，而目则有胞，闭之可以养神；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸。」他的意思是：眼和口都需要「关」。少看乱的（养神），少说乱的（防祸）。这条对现代人特别有用——我们看和说的都太多。

今天试一次「闭目养神」：通勤时不看手机
今天试一次「闭口」：不该说的话留到明天
记录哪一个更难——那就是你的弱点

修身·自省　·　tags：分心 / 说话 / 信息 / 眼 / 修养　·　处境：信息疲劳、说错话、被手机分心